Re: [觀點] 請問印度人是否真的是印度人？

: ※ 引述《a874622 (流浪者)》之銘言： 中國是本體存有 漢唐宋明清是各時期中國存在形式 這是基本中西思想入門ABC問題吧? 你扯一大堆是能改變甚麼? 這種思想境界只能在黑熊青鳥間自嗨 能改變一般人 和中日歐美學術界書寫論述的普遍認知?? 叫 OPEN AI 比較存在存有與宋明理學中的氣與理: ChatGPT 說： 西方哲學的「存有」與「存在」 存有（Being, Sein）：在西方哲學中，存有（Sein）指的是萬物存在的根本性質，是超 越個別存在物的概念 ，如同柏拉圖的「理念」或亞里士多德的「不動的動者」。 存在與存有與宋明理學兩者的關聯: （1）「理」與「存有」的相似性: 宋明理學的「理」與西方的「存有」都被視為世界的根本本質，它們是超越性的、不可見 的，但決定了萬物的存在方式。 朱熹的「理一分殊」與海德格對「存有」的理解類似——它們雖然是統一的，但會在不同 的個體中以不同的方式呈現。 （2）「氣」與「存在」的對應: 「氣」像是西方哲學的「存在」，因為氣是萬物變化與具體展現的方式，而「存在」則是 個體如何在世界中展現自身的方式。宋明理學強調氣的流動性與不確定性，這與海德格「 此在」的概念相呼應，因為人類的存 在狀態是歷史性的、變動的。 （3）形而上與形而下的結合 宋明理學的「理」與「氣」構成了宇宙的一體兩面，類似於西方哲學中的形而上學（ metaphysics）與具體存在（existence）。 無論是朱熹的「理氣二元」，還是海德格的「存有與存在」，都試圖回答世界如何被理解 與展現的問題。 : : 覺青最愛說孔子是魯國人 : : 關公是漢國人 岳飛媽祖是宋國人 : 子孔丘是魯國人是一點問題都沒有的，人家就妥妥的叫魯國 : 漢已經進入秦漢第一震旦帝國的天下觀萌芽，漢不可能自認是一個國，你只能稱漢帝國 : 只有漢帝國底下的封國，例如七國之亂那七國，還有蠻夷番邦，才叫做國，宋也一樣 : 關羽生平出生於第二漢帝國毀滅期間，生平年輕時，算無國籍吧，後來是蜀(國號為漢)國 : : 但痛批中國文化文明儒家奴性, : : 中國文言無用,中國古詩追求押韻對仗可笑 : : 中國科舉制度禁錮人心,義和團被八國聯軍XDDFRRRTGGY^^%$# : : 卻都從周公孔子秦始皇漢武帝韓愈朱熹朱元璋到清朝 : : 一路往下罵,都歸類在中國這個集合觀念下論述 : : 覺青心中這些人就是同一國歷史體系 : 你講得很好，上述問題就來自於，你說的覺青，也是中民族主義毒，把毒的結晶照單全收 : 這就回答了mangle問我的問題，為何我要花力氣把震旦跟中國分開，原則上當然是本來 : 本質完全不同的兩個東西應該區分，你也不會說神聖羅馬帝國是羅馬 : 但更重要的就是，台灣完全可以學習、欣賞震旦文明，完全不是問題，跟中國是敵國無關 : 震旦文明是有缺陷，基本上最好的思想精華在周文明時代，之後因為文明斷絕越來越曲解 : 又引進一堆西方(真的是西邊來的，印度、中東傳來)的怪東西亂摻一通導致爛掉歪掉 : 但是儒家的最初本體也就是子孔丘所記錄的，其實都是很好的賽局智慧 : 可是你若不了解中間有斷絕很多次後代震旦人根本不懂子孔丘寫的東西都是空眼超譯， : 你就會搞出迂腐智障的一堆鬼東西，清末的徐桐等就是，所以第一要務就是你要破除以為 : 古文是「中文」只是比較文言的迷障，不同時代的漢文，漢之前的其他各種文，通通是 : 獨立語文，差別之大超過現在的中文與日文漢字之間的差別 : 你說震旦詩詞、藝術、書法，當然可以欣賞，震旦歷史人物故事，當然可以評析 : 中國是敵國只有中華人民共和國而已，跟震旦歷朝無關，甚至你要自認震旦正統都可以 : (雖然以震旦天下觀來看，現在的 中+國 其實是美國，普天之下莫非美元，明犯強川 : 者，雖遠必誅。至於叫做中的國目前看起來是蜀國，就是自嗨自認為漢，其實根本 : 無法取得正統) : 現在的中國文化非常糟糕，從詞彙就開始邏輯毀壞，要去中國化，就是去這個歐洲雙毒 : 結晶體而已，震旦文明是東亞共同人類遺產，不是中國的，不需要也不應該去除，相反 : 台灣應該去恢復震旦文明才對，例如重整粗製濫造導致整個語文邏輯亂七八糟的中文， : 重新用漢文詞彙去好好正確對照，發展台灣漢文 --
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