Re: [情報] 如何知道自己有永生？得救的憑據為何

tf兄 此文為個人的總結，後續若再重複相同論點，恕不再另行回應。 --- tf兄的回應雖立場明確，但其三個主要論證，皆無明文聖經根據，而是依靠「教派分類」 與「個人經驗」來判定他人靈命狀態。 我們當然可以對偏差教義提出批判，但若要進一步斷言某人是否「有永生」、「神是否住 在他裡面」，這類涉及終極審判的問題，不能僅靠我們的主觀看法或團體立場，而必須回 到聖經本身的判準。 只要一問：「這句話聖經有說嗎？」 你提出的三項核心標準就無法站住。 --- 一、教派歸屬 ≠ 永生判斷標準 你說：「摩門教徒不是基督徒，所以沒有永生。」 但聖經判斷一個人是否屬基督，是根據其是否「有基督的靈」（羅 8:9）、是否「在基督 裡成為新造的人」（林後 5:17）。這是對個人生命與信仰實質的判準，不是看他所屬的 宗派名稱。 我們可以也應該指出某教派的教義錯謬，但若要從教義偏差進一步斷定「其信徒皆不得救 」，這一步在聖經中沒有給我們這種授權。 而更值得指出的是：你實際上的立場，並不只是否定摩門信徒而已。你的體系觀中： 所有未接受 TJC 聖靈、未進入 TJC 體系的人，都沒有永生。 而這樣的分類準則，毫無聖經根據，只因個人天啟。 這樣的教條，不過是人意高過神的啟示，把群體歸屬取代了聖經本身的救恩標準。 --- 二、否定愛證，卻無法駁回經文應許 你說：「摩門彼此相愛不算，因為他們不是基督徒。」 但經文明說：「我們若彼此相愛，神就住在我們裡面。」（約壹4:12） 這段話談的是愛的實際展現是否印證神的內住，並沒有加上「正統限定」的條件。若有人 真誠地捨己、彼此相愛，我們是否能完全否認那是出於神的工作？如果要否定這應許的適 用範圍，你必須提供更明確的經文，不然就只是立場先行。 你這回又拉了慈濟救援來對比。 事實上，他們在人道關懷上的愛，確實常令人感動，也值得尊重。 但我們也清楚知道，聖經所說的愛——agapē——是出於神生命的愛，帶有捨己、赦免仇 敵、與真理同行的本質，與人道主義出發點的同理與慈善在根源與深度上皆有區別。 正因為愛有層次之分、真假之別，才需要對聖經熟練、靈裡老練的人來分辨。 但你現在卻反過來，將一切非TJC體系的愛一律視為無效，否認神可能在他人生命中動工 ，這不是屬靈的分辨，而是教派的預設排除。 我們從未主張「只要有愛就是得救」，但你反而暗示「只要不是TJC的愛都不算」，這才 是混淆。 對認識聖經的人來說，「愛證」從來不是唯一憑據，而是與內證、真理、生命果子一起構 成的有力印證。 約壹4:12 是神的應許，不是你能加註教派排除條件的律法條文。 你若要否定這段話的適用範圍，請給出具體經文，而不是用邏輯套件與先入立場來推翻神 的話語。 --- 三、「凡受聖靈必方言」論，缺乏經文支持 你主張「凡受聖靈者都會方言禱告，這是共通經歷」，並嘗試區分「講道」與「禱告」兩 種方言，來回避林前12:30的直接挑戰。 但： 聖經從未說過「受聖靈後必說方言禱告」； 林前12:30 清楚表明：不是每位信徒都說方言； 你自行構建的分類與邏輯，若無明文支持，就不能反過來當作斷定他人有無聖靈的標準。 老話一句，這麼重大的教義，理應有明文教導。而事實沒有，只能見你們一直試著從某些 經節不斷推導再推導。 --- 結語： 總結來說，tf兄的整體立論方式，是： 先宣告立場，再用主觀看法解釋經文，最後以經驗蓋章審判他人。 這與「以經文為唯一準則」的信仰態度背道而馳。 沒有明文經文支持的判準，終究只是人的聲音，而不是神的話語。 與其相信一個來歷不明、難以查驗的所謂「啟示」或「靈的印證」，我想還是回歸聖經白 紙黑字，清清楚楚的教導，才是更可靠的根基。 此帖為總結，不再反覆。謝謝。 --
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