Re: [宗義] 《宗義寶鬘》(180) 中觀應成-量的定義

摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授／達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 中觀應成派 對於量的定義，自續派以下與應成派說法不同。 自續派以下認為，新的不欺誑的了別是量； 應成派認為，不欺誑的了別是量，或對主要境不欺誑的了別是量，要把「新的」改換 成「主要」。 所以執一月為二月的眼識是顛倒識，因為對主要境來說，它是顛倒的，然而對於它的 所現，它還是會了解，對其是量。這個與自續派以下的說法有差別，他們認為，只要是顛 倒識，它就沒什麼了解的。 總之，在應成派來說，只要是心識就一定是了別的，就一定是明了見境的。明了的意 思就是不摻雜總義的障礙、直接看到，了別指的是了解。 心識對它的顯現境都是了解的，都是量。而整體上這個心是量、還是顛倒識？要看它 對主要境是了解的，還是不了解的。 也就是，量是對主要境不欺誑的了別；但是對什麼是量，就看了解的是什麼，對一些 不是主要境的部分，只要認識它了，就可以針對這一點說對它是量。 (註)(...待續...) ------------------------------------------------------------------------------ 註：問：將一月現為二月的眼識，明明對現二月這個點是錯亂的，為什麼還說對它是量？ 答：現二月當然是錯亂的，但是現二月的眼識對其所現是量。 問：到底怎麼確定顯現的是對還是不對？為何心對所現一定是量？ 答：所現是對、是錯，我們不必分析。它會不會認識所現？會。它會覺得現到了什麼 ，認識那個，就叫了解所現。譬如我們坐在高速行駛的火車上，看到樹一直在跑，現到樹 在跑是錯亂的，可是當時我們會知道樹，對這一點是量。 在自續派以下來說，既然把樹當成在跑，那就錯了，就是沒有了解樹，樹是不會跑的 。樹與不會跑的樹是完全一致的，就會全面否認掉，沒有一絲對的。 在應成派來說，對樹跑的那個部份，它是錯亂的，但是對樹或對所現是量。只要是心 ，對自己的所現一定是量，這是應成派的一個特色。心會了解所現，了解所現才有回憶， 這個可以指出自續派以下的很多矛盾。 --
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