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Re: [分享] 「發意欲求佛菩提者,當發菩提心。」 (20)
看板 | Buddhism |
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作者 | cool810 (silence) |
時間 | 2023-08-19 08:42:20 |
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: 補充:煩惱障--障礙解脫之障;所知障--障礙佛果之障
摘自:達賴喇嘛尊者 2020-07-18《入中論》教授
(信眾問):所知障,如何阻礙我們同時現證一切法?
尊者回答:你們所提出的問題非常好!
所知障,也可被認為是一種「二諦異體之執著」。
就像昨天所說,由「緣」字(緣起的緣)而說到觀待、依賴,所以,空性絕對不是否
定諸法存在,而是否定「諸法以自己的力量而有」之存在。
因為不是「以自力而有」(即不是自性有),故是「依賴他法而有」,所以,所謂緣
起,必須依賴某一個事物有法而去思惟。
如依於某一事物(例如瓶子)而說「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」,
如是依於某一事物(如瓶)而論述「二諦為體性一(一體)」,二諦是返體異、體性一。
(註:「色不異空」當中,如瓶子是色法,色法是世俗諦,空性是勝義諦。在一個施
設基上,以瓶此法為例,瓶子此色法的世俗諦與瓶子此色法的勝義諦,即瓶子表相的世俗
諦色法與實相的勝義諦空性,在瓶子此法上二諦是一體不是異體、是返體異不是返體一)
總之,在成佛之前,(因為所知障的緣故)我們所見的任何事物都是以它自己的力量
而存在(覺知中顯現諸法為自性成立),我們會有這種自性成立的看法、諦實有的看法。
十地菩薩也有諦實有的看法、自性成立的看法(十地菩薩後得位有自性有的顯現)。
唯有佛地(證得佛果)是徹底斷除諦實有之執(成佛的覺知中完全沒有自性有的顯現)。
當然,金剛喻定(十地菩薩最後續流的意知)現證空性,故無顯現真實相、自性相,
透由金剛喻定斷除最細分的所知障,其後的第二剎那(成佛轉為佛智),根本定智與後得
智成為無二(佛的根本定智與後得智不再是不同意知),於入定(入定空性的根本定)中
無障礙見有法且見無自性,故是同時現證二諦,這就是已徹底斷除「二諦為異體之執」。
十地菩薩雖不真實執諦實有(沒有執取自性有的顛倒心),但仍有諦實有的看法(但
仍有自性有的顯現),十地最後際的根本定中則無諦實有的看法(沒有自性有的顯現),
當下是正對治最細分所知障的狀態(下一剎那的空性根本智轉為佛果菩提的一切種智)。
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[1] 《大乘本生心地觀經》(釋迦牟尼佛本生):
「十地滿心…爾時菩薩入金剛定(十地菩薩最後續流的意知入定空性的根本定),斷
除一切微細所知諸煩惱障,證得阿耨多羅三藐三菩提(無餘斷障轉為佛果一切種智)。」
[2] 《現觀莊嚴論》——有漏的四種行相:
1.與煩惱相應或說其體性是煩惱,故是有漏。
2.以輪迴為根本或說以「業及煩惱所自主之行」為根本,故是有漏。
3.是所知障所攝故是有漏,以中觀宗而言由「諦實成立之執」所攝故是有漏。
4.分別知中有顯現義共相或說分別是「二取異體」,故是有漏。
[3] 尊者提到,所知障可說為二諦異體之執,即佛已斷除了分別心,佛的意識完全是現量
未成佛前,一位修行者認識二諦的意識,是不同意識,無法以一個意識同時現量二諦
,例如,菩提心的意識,和空正見的意識,是兩個不同意識,此時有二諦異體之執。佛已
斷所知障,佛的一個意識根本與後得無二,不再有菩提心和空正見是不同意識的二諦異體
之執,佛的意知的心心所每一剎那都是同時無分別現證二諦的現量(如觀掌中菴摩羅果)。
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