Re: [宗義] 《宗義寶鬘》(158) 中觀應成-補特伽羅

摘自：《宗義寶鬘略講》見悲青增格西教授／達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課 http://chienching.blogspot.com/ 中觀應成派 (一)根的主張 (2)具境 依於自己的安立處──五蘊或四蘊而唯安立的是補特伽羅的事例。且補特伽羅遍於不 相應行。 唯識宗的會說阿賴耶識、第六意識是補特伽羅，自續派也會說第六意識就是補特伽羅 的事例。 應成派認為，五蘊或者四蘊是安立處（施設處），在安立處上安立一個補特伽羅，安 立一個我，這個才是我。與此相同，什麼叫做瓶子？其實就是「鼓腹、具盛水功能」上面 安立一個瓶子，所安立的瓶子才叫做瓶子。 總之，沒有自相，可是因由五蘊安立出一個我。一方面要把世俗的一切法都安立妥當 ，另一方面又不可以有自相有，這個部分要好好思考。 「補特伽羅遍於是不相應行」：下部(包括中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗) 會談補特伽羅有安立的補特伽羅與真實的補特伽羅，此處說的是沒有真實的補特伽羅，只 有安立的。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 佛教否定五蘊之外有心，認為五蘊之外有心的是外道，且外道認為五蘊之外的心是我 佛教說的心，是指五蘊當中，受想行蘊四蘊的心王與心所。 佛教說我(補特伽羅)依自己的身心安立--我(補特伽羅)依自己的五蘊或四蘊安立。 何以不是都由五蘊安立，有由四蘊安立？因為無色界的補特伽羅只有受想行識四蘊。 [2] 總體而言，佛教說每個我(每位補特伽羅)都是依自己的施設處--五蘊或四蘊而安立。 但其中有差別，應成中觀說的安立是"唯"安立，也就是排除自相有(排除真實有)。 下部宗說的安立是假必依實的安立，因此將我分為假有的我、真實(具有自相)的我， 例如，唯識宗認為識蘊當中的第八阿耶識是真實的我的事例，中觀自續派認為識蘊當 中的第六意識是為真實的我的事例。應成中觀說我是唯安立，且我周遍是不相應行。 --
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