[法語] 兩類覺經

兩類覺經 中部.十九 蕭式球 譯 這是我所聽見的: 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 在那裏，世尊對比丘說: “比丘們。” 比丘回答世尊: “大德。” 世尊說: “比丘們，當我還是菩薩，未取得正覺的時候，我心想: ‘讓我把覺分成兩類吧 。’ 於是我把貪欲覺、瞋恚覺、惱害覺分成一類，把出離貪欲覺、 不瞋恚覺、不惱害覺 分成另一類。 “比丘們，當我不放逸、勤奮、堅定時，若生起貪欲覺的話，我知道自己生起了貪欲覺， 這會為自己帶來傷害，會為他人帶來傷害，會為自己和他人雙方帶來傷害，會令智慧息滅 ，會導致惱亂，不帶來湼槃。 當我想到貪欲覺會為自己帶來傷害時，它便消失了;當我想到貪欲覺會為他人帶來傷害時 ，它便消失了;當我想到貪欲覺會為自己和他人雙方帶來傷害時，它便消失了;當我想到貪 欲覺會令智慧息滅、導致惱亂、不帶來湼槃時，它便消失了。不論貪欲覺在什麼時候生起 ，我都知道它，驅除它，終止它。 “比丘們，當我不放逸、勤奮、堅定時，若生起瞋恚覺的話...... “比丘們，當我不放逸、勤奮、堅定時，若生起惱害覺的話，我知道自己生起了惱害覺， 這會為自己帶來傷害，會為他人帶來傷害，會為自己和他人雙方帶來傷害，會令智慧息滅 ，會導致惱亂，不帶來湼槃。 當我想到惱害覺會為自己帶來傷害時，它便消失了;當我想到惱害覺會為他人帶來傷害時 ，它便消失了;當 我想到惱害覺會為自己和他人雙方帶來傷害時，它便消失了;當我想到 惱害覺會 令智慧息滅、導致惱亂、不帶來湼槃時，它便消失了。不論惱害覺在什麼時候 生 起，我都知道它，驅除它，終止它。 “比丘們，一位比丘如果常常隨順一些東西生起覺、生起觀的話，他的內心會傾向那些東 西。如果一位比丘常常隨順貪欲覺而生起覺、生起觀，捨棄出離貪欲覺和常常作出貪欲覺 的話，他的內心會傾向貪欲覺。 比丘們，如果一位比丘常常隨順瞋恚覺而生起覺、生起觀，捨棄不瞋恚覺和常常作出瞋恚 覺的話，他的內心會傾向瞋恚覺。 比丘們，如果一位比丘常常隨順惱害覺而生起覺、生起觀，捨棄不惱害覺和常常作出惱害 覺的話，他的內心會傾向惱害覺。 “比丘們，就正如在雨季最後一個月，秋收的時候，牧牛人看守牛隻時，要用棒杖不停來 打牛，阻止、阻隔、阻截牛隻闖進農田。這是什麼原因呢？因為牧牛人知道，如果讓牛隻 闖進農田破壞農作物的話，以此為因緣，自己會受到鞭打、 收綁、賠錢、責罵等懲罰。 比丘們，同樣地，我知道不善法的過患、退墮、染污， 知道善法的出離、利益、清淨。 “比丘們，當我不放逸、勤奮、堅定時，若生起出離貪欲覺的話，我知道自己生起了出離 貪欲覺，這不會為自己帶來傷害，不會為他人帶來傷害，不會為自己和他人雙方帶來傷害 ，會令智慧生長，不會導致惱亂，會帶來湼槃。 “比丘們，我整夜隨順這個內容而生起覺、生起觀，以此為因緣，我看不見在當中自己有 任何缺失。 比丘們，我整日隨順這個內容而生起覺、生起觀，以此為因緣，我看不見在當中自己有任 何缺失。 比丘們，我整日整夜隨順這個內容而生起覺、生起觀，以此為因緣，我看不見在當中自己 有任何缺失。 “由於我長時間隨順這個內容而生起覺、生起觀，身體開始疲倦;當身體疲倦時，內心便 受到擾亂;當內心受到擾亂時，內心便遠離定。 比丘們，這時我把心導向內裏，使心平伏，安住一境，使心專注。這是什麼原因呢？因為 不想內心受到擾亂。 “比丘們，當我不放逸、勤奮、堅定時，若生起不瞋恚覺的話...... “比丘們，當我不放逸、勤奮、堅定時，若生起不惱害覺的話，我知道自己生起了不惱害 覺，這不會為自己帶來傷害，不會為他人帶來傷害，不會為自己和他人雙方帶來傷害，會 令智慧生長，不會導致惱亂，會帶來湼槃。 “比丘們，我整夜隨順這個內容而生起覺、生起觀，以此為因緣，我看不見在當中自己有 任何缺失。 比丘們，我整日隨順這個內容而生起覺、生起觀，以此為因緣，我看不見在當中自己有任 何缺失。 比丘們，我整日整夜隨順這個內容而生起覺、生起觀，以此為因緣，我看不見在當中自己 有任何缺失。 “由於我長時間隨順這個內容而生起覺、生起觀，身體開始疲倦;當身體疲倦時，內心便 受到擾亂;當內心受到擾亂時，內心便遠離定。 比丘們，這時我把心導向內裏，使心平伏，安住一境，使心專注。這是什麼原因呢？因為 不想內心 受到擾亂。 “比丘們，一位比丘如果常常隨順一些東西生起覺、生起觀的話，他的內心會傾向那些東 西。如果一位比丘常常隨順出離貪欲覺而生起覺、生起觀，捨棄貪欲覺和常常作出出離貪 欲覺的話，他的內心會傾向出離貪欲覺。 比丘們，如果一位比丘常常隨順不瞋恚覺而生起覺、生起觀，捨棄瞋恚覺和常常作出不瞋 恚覺的話，他的內心會傾向不瞋恚覺。 比丘們，如果一位比丘常常隨順不惱害覺而生起覺、生起觀，捨棄惱害覺和常常作出不惱 害覺的話，他的內心會傾向不惱害覺。 “比丘們，就正如在夏季最後一個月，所有穀物都收集在村落裏，牧牛人看守牛隻時，只 須去到樹下，或去到空曠的地方，念及那些牛隻便可以了。 比丘們， 同樣地，我那時只須念及那些法便可以了。 “比丘們，我精進，不懈怠;專一心念，沒有忘失;身體猗息下來，沒有倉卒;內心平伏下 來，安住一境。 “比丘們，我內心離開了五欲、離開了不善法，有覺、有觀，有由離開五欲和不善法所生 起的喜和樂;我進入了初禪。 “我平息了覺和觀，內裏平伏、內心安住一境，沒有覺、沒有觀，有由定所生起的喜和樂 ;我進入了二禪。 “我保持捨心，對喜沒有貪著，有念和覺知，通過身體來體會樂──聖者說: ‘這人有捨 ，有念，安住在樂之中。’ ──我進入了三禪。 “我滅除了苦和樂，喜和惱在之前已經消失，沒有苦、沒有樂，有捨、念、 清淨;我進入 了四禪。 “比丘們，當我的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、 不動搖時，把心導向宿命智。我能憶起過去無數生的事情──不論 一生、兩生、三生、 百生、千生、百千生，不論無數的成劫、無數的壞劫、無數的成壞劫──在那一生之中是 什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什麼苦與樂，壽命有多長，死後又投 生到另一生;而在另一生之中又是什麼姓名，什麼種族，什麼種姓，吃什麼食物，體會什 麼苦與樂，壽命有多長，死後又再投生到另一生。我能憶起過去無數生的生活方式和生活 細節。 比丘們，我在初夜時分得到第一種明。由於我不放逸、勤奮、堅定，所以驅除了無明，生 起了明; 驅除了黑暗，生起了光明。 “比丘們，當我的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受 駕馭、安住 、不動搖時，把心導向眾生生死智。我以清淨及超於常人的天眼，看見眾生怎樣死後再次 投生;知道不同的業使眾生在上等或下等、高種姓或低種姓、 善趣或惡趣的地方投生── 這些眾生由於具有身不善行、口不善行、意不善行， 責難聖者，懷有邪見，做出由邪見 所驅動的業，因此在身壞命終之後投生在惡趣、 地獄之中;那些眾生由於具有身善行、口 善行、意善行，稱讚聖者，懷有正見， 做出由正見所驅動的業，因此在身壞命終之後投 生在善趣、天界之中。 比丘們， 我在中夜時分得到第二種明。由於我不放逸、勤奮、堅定，所以驅除了無明， 生起了明;驅除了黑暗，生起了光明。 “比丘們，當我的內心有定、清淨、明晰、沒有斑點、沒有污染、柔軟、受駕馭、安住、 不動搖時，把心導向漏盡智。我以究竟智，如實知道什麼是苦，如實知道什麼是苦集，如 實知道什麼是苦滅，如實知道什麼是苦滅之道;我以究竟智，如實知道什麼是漏，如實知 道什麼是漏集，如實知道什麼是漏滅，如實知道什麼是漏滅之道。當我有了以上的知見時 ，心便從欲漏、有漏、無明漏之中解脫 出來。在得到解脫時會帶來一種解脫智，我以究 竟智知道:生已經盡除，梵行已經達成，應要做的已經做完，沒有下一生。 比丘們，我在後夜時分得到第三種明。 由於我不放逸、勤奮、堅定，所以驅除了無明， 生起了明;驅除了黑暗，生起了光明。 “比丘們，就正如在森林裏有一大片沼澤地帶，有一大群鹿在沼澤地帶附近生活。有一個 希望傷害、損害、危害鹿群的人，他封閉了安穩、安全、通往喜悅之處的道路，開闢一條 通往沼澤地帶的歧路，在沼澤地帶設置誘捕物和陷阱。過了一些時候，這群鹿將會遭遇不 幸，逐漸消失。 “比丘們，有一個希望鹿群得到益處、利益、安穩的人，他開闢一條安穩、安全、 通往 喜悅之處的道路，封閉了通往沼澤地帶的歧路，清除了沼澤地帶的誘捕物和陷阱。過了一 些時候，這群鹿將會得到繁衍，逐漸增長。 “比丘們，我作出這個比喻是為了帶出這個義理:一大片沼澤地帶好比貪欲， 鹿群好比眾 生，希望傷害、損害、危害鹿群的人好比邪惡者魔羅，歧路好比八邪道邪見、邪思維、邪 語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，誘捕物好比喜貪， 陷阱好比無明;希望鹿群得到 益處、利益、安穩的人好比如來.阿羅漢.等正覺， 安穩、安全、通往喜悅之處的道路好 比八正道正見、正思維、正語、正業、正命、 正精進、正念、正定。 “比丘們，我已經開闢了一條安穩、安全、通往喜悅之處的道路，封閉了歧路，清除了誘 捕物和陷阱。 比丘們，任何一位導師都應該為他弟子的利益著想，都應該悲憫他的弟子;而我對你們所 說的就是出於悲憫。 比丘們，這裏有樹，這裏有靜室，修習禪定吧。不要放逸，不要過後因放逸而後悔。這是 我對你們的教導。” 世尊說了以上的話後，比丘對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。 https://i.imgur.com/Vyn6J7F.jpeg *中部.九.兩類覺經 完 *汉译南传上座部巴利文.经藏 *中部.根本五十经.獅子吼品.九 --
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